学术|倪柝声纪念会议（三)：全球在地语境中的倪柝声末世论分析比较

11月5日，“薪火相传百年祭学术研讨会（倪柝声纪念会议）”顺利召开，本次学术研讨会由洛杉矶基督教与中国研究中心，《中国基督教研究》与创欣神学院基督教与中华文化研究所共同举办。

会议中，来自富勒神学院的冯成伟为参会者分享了“战争和瘟疫与宣教与末世——全球在地语境中的倪柝声末世论”这个主题。

冯老师把过去2000年时间以来的基督教末世论划分为四个部分：
1，经典末世论，即前千禧年论，从早期教父到改教运动；
2，部分或完全弃绝末世论，主要是基于现代和某些后现代的哲学和神学思潮；
3，修正主义末世论，主要是过程神学和某些妇女神学思潮；
4，基于传统、构建性的末世论，以德国神学家巴特、莫特曼、潘能伯格、美国神学家彼得兹、詹森、芬葛、英国新约学者赖特、科学与宗教专家波金霍尔以及芬兰路德宗神学家卡尔凯宁为代表。

倪柝声的末世论解析

在《倪柝声文集》中提到了和受恩教士对倪柝声的影响非常大。文集中说和受恩教士“她实在是个等候主再来的人。”许多有名的基督徒都知道主要再来，但是只有和受恩教士是一位真正等候主再来的人。因为倪柝声认为，和受恩教士不仅仅是在道理上知道主会再来，而且她更是真实的生活在主必定会再来的光中。“一天过一天，她活在地上，就是在那里等候主来。”和受恩关于末世论的言行对倪柝声建立他自己的末世论架构起到了非常重要的影响。

在倪柝声所作的很多诗歌作品中，都能够看到末世论的身影。比如其中一首诗歌这样说：“若非纪念你临行所赐命令，我们就要灰心，无意工作；但你要我们一面等你来迎，一面努力工作为你生活。”

倪柝声的末世论可以从六个方面简单概括：
1）基督耶稣的再来是圣经清楚的应许。
2）末世论占据基督徒信仰教训和实行的核心地位，不应被其他事物代替。
3）关于基督的再来，基督徒不应“存着好奇的心，去查主再来的预告”。
4）知道主耶稣再来的道理，远不如作等候主再来之人重要。
5）等候主来的态度决定基督徒现今的生活和行动，因为“等候主来，该是一个信主的人一生的目标，这样的等候主，就使他的生活、做法都改换了。他摸着了那座没有根基的城，对于地就再没有任何的盼望了，所有的一切都摆在这等候主再来的盼望里。”
6）基督徒等候主来，绝非作“逃避现实者”，而是“人在那里仍然做所有的事情，眼睛却是仰望主的再来，他要知道主来时，对他有什么命令，要问他什么话。就如同仆人等候主人一样。你在等候的期间，不要作一个打同伴的人，乃要作一个忠心事奉、长期等候的人。”

在倪柝声的末世论里面，有几个不同的维度，比如个人维度、团体维度或者说教会维度以及宇宙维度。对倪柝声来说，末世论绝对不仅只有个人的那一面。另外，倪柝声认为末世论不仅具有属灵方面的意义，而是会直接影响战争和瘟疫、饥荒与教育等很多很重要的方面。对倪柝声来说，基督再来的其中一个目的是要解决社会的不公平的问题，然后他认为基督再来也要停止一切的战争，因为战争是人类无穷欲望的结果。第三，倪柝声认为主再来的时候会医治一切的疾病，人类可以用自己的知识暂时性的解决一些问题，比如瘟疫等，但是这些问题真正的解决却需要等到主再来的时候。第四，主再来要消除一切的饥荒。第五，要改变教育。第六，解决一切的犯罪问题。

同时，倪柝声的末世论有着非常显明的宣教色彩，非常注重宣教事业。

倪柝声末世论与全球在地语境下神学的对话

1）从卡尔凯宁所列出来的末世论必须涉及的三个领域而言，倪柝声几乎在每一个领域都有其独特的贡献。

2）倪柝声与达秘的不同。冯老师认为，对于倪柝声与达秘的关系，学术界有很多不是那么正确的理解，他们认为倪柝声完全接续了达秘的时代论。冯老师认为倪柝声确实在一面接受了达秘的帮助，但是他并没有拿来主义，而是以一种批判的态度，从圣经的基础来对达秘做了一番批判。达秘不太重视宣教，而倪柝声却对宣教非常重视。这是倪柝声与达秘的非常显著的区别。

3）活出的神学
倪柝声的末世论整个都是一种活出的神学。